Salafusshalih.com – Islam hadir membawa petunjuk yang sangat jelas, tidak hanya dalam urusan ibadah, tetapi juga dalam hal batasan cinta, kasih sayang, dan loyalitas. Salah satu wujud kasih sayang terbesar adalah mendoakan seseorang agar diampuni dosanya oleh Allah Swt.
Namun, dalam hal ini, Islam menetapkan batas yang tegas, terutama jika menyangkut orang yang wafat dalam kekafiran.
Dalam Al-Qur’an, Allah Swt. menegaskan bahwa tidak diperbolehkan bagi Nabi—apalagi umatnya—untuk memohonkan ampunan bagi orang-orang yang wafat dalam keadaan musyrik, meskipun mereka adalah kerabat dekat:
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
“Tidak sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun mereka itu adalah kerabat (sendiri), setelah nyata bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahim.” (At-Taubah: 113)
Ayat ini turun berkaitan dengan peristiwa ketika Rasulullah ﷺ memohonkan ampun bagi ibunya, dan ketika sebagian sahabat juga melakukan hal serupa terhadap kerabat mereka yang belum beriman dan telah wafat. Allah menegur hal tersebut secara langsung.
Larangan ini bukan karena Islam kehilangan kasih sayang, tetapi karena ampunan Allah hanya diperuntukkan bagi mereka yang wafat dalam keadaan beriman, sekecil apa pun kadar keimanannya.
Imam An-Nawawi Rahimahullah dalam Al-Majmu’ menjelaskan:
قال النووي رحمه الله : وأما الصلاة على الكافر والدعاء له بالمغفرة فحرام بنص القرآن والإجماع
“Adapun menyalatkan orang kafir dan mendoakan agar ia diampuni, maka hukumnya haram berdasarkan nash Al-Qur’an dan ijmak (kesepakatan ulama).” (Al-Majmu’, 5/120)
Pernyataan ini menunjukkan bahwa larangan tersebut bukan hanya berdasar teks Al-Qur’an, tetapi juga merupakan ijmak para ulama sejak generasi awal umat Islam. Hal ini sejalan dengan prinsip dasar Islam bahwa iman adalah syarat diterimanya amal dan doa.
Betapapun baiknya seseorang di mata manusia, jika ia meninggal tanpa membawa iman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia tidak termasuk golongan yang mendapatkan ampunan Allah. Sebagaimana firman-Nya:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِۦ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ ۚ
“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni dosa selain dari (syirik) itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya.” (An-Nisa: 48)
Sebesar apa pun rasa sedih dan kehilangan terhadap kerabat atau sahabat yang meninggal dalam kekafiran, seorang muslim harus menahan diri untuk tidak memohonkan ampun bagi mereka. Islam melarang bentuk loyalitas yang melampaui batas iman, karena keimanan bukan hanya hidup dalam hati, tetapi juga tercermin dalam tindakan nyata.
Rasulullah ﷺ, manusia paling penyayang dan penuh rahmat, pun tidak diizinkan Allah untuk memohonkan ampunan bagi ibunya yang wafat dalam keadaan musyrik. Dalam hadis riwayat Imam Muslim, beliau bersabda:
“Aku meminta izin kepada Rabb-ku untuk memohonkan ampun bagi ibuku, tetapi tidak diizinkan. Lalu aku meminta izin untuk menziarahi kuburnya, dan diizinkan untukku.” (H.R. Muslim No. 976)
Dari hadis ini, terlihat bahwa Rasulullah ﷺ sangat patuh pada hukum Allah. Beliau tidak diberi izin untuk berdoa ampun bagi ibunya, namun tetap diperbolehkan menziarahi makamnya sebagai bentuk penghormatan, bukan sebagai sarana memohon ampun.
Karena itu, sebagai umat Islam, kita wajib membatasi rasa kasih sayang dan empati dalam koridor syariat. Tidak boleh karena hubungan darah atau ikatan emosional, kita melanggar ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Sebab, doa adalah bentuk ibadah yang harus tunduk pada aturan.
Apabila seseorang telah wafat dalam keadaan kafir, cukup bagi kita untuk tidak mendoakan keburukan, tetapi juga tidak memohonkan ampun. Tugas kita adalah menyeru kepada kebenaran selagi seseorang masih hidup, mendoakan hidayah bagi mereka yang belum beriman. Namun jika ajal telah menjemput dalam kekufuran, maka itu menjadi urusan Allah.
Sebagaimana prinsip dasar akidah al-wala’ wal bara’—mencintai karena Allah dan membenci karena Allah—itulah yang menjaga kemurnian iman. Konsekuensi dari iman adalah loyalitas kepada orang beriman dan menjauh dari kekufuran, tanpa melampaui batas yang ditetapkan Allah.
(Dwi Taufan Hidayat)
