Salafusshalih.com – Bulan Syakban istimewa, bukan sekadar bulan diangkatnya amal setahun ke hadirat Allah, sebagaimana keterangan hadis Nabi, tetapi juga karena turunnya ayat pemindahan arah kiblat pada Syakban tahun kedua Hijriah.
Syekh ‘Athiyyah Saqar, mantan Ketua Lajnah Fatwa Al-Azhar (1997), dalam Fatawa Al-Azhar No. 39 Tahun 1997, mengatakan: “Selayaknya yang perlu diperingati oleh kaum muslimin setiap bulan Syakban adalah peristiwa pemindahan arah kiblat. Peringatan ini bisa membangkitkan emosi ukhuah dan mendatangkan izah daripada tradisi nisfu Syakban.” (Dikutip dari Majalah Al-Azhar, edisi 2, hlm. 515)
Peristiwa pemindahan arah kiblat dalam sejarah Islam sering dipahami sebatas perubahan arah salat—dari Masjidilaqsa ke Masjidilharam (lihatAl-Baqarah: 144). Namun, Al-Qur’an justru menempatkan peristiwa ini dalam bingkai yang jauh lebih besar: peneguhan identitas, mandat moral, dan arah peradaban umat Islam.
Di jantung peristiwa itulah Al-Qur’an menegaskan posisi umat Islam sebagai umatan wasatan—umat penengah, adil, terpilih, dan layak menjadi saksi atas manusia.
Allah berfirman: “Dan demikianlah Kami jadikan kamu umat yang wasath, agar kamu menjadi saksi atas manusia dan agar Rasul menjadi saksi atas kamu.” (Al-Baqarah: 143)
Ayat ini tidak berdiri sendiri. Ia hadir tepat sebelum perintah pemindahan kiblat (Al-Baqarah: 144). Susunan ini bukan kebetulan redaksional, melainkan penegasan makna: perubahan kiblat adalah bagian dari pembentukan umat wasath (tengah, adil, seimbang, dan terbaik).
Orientasi Nilai
Dalam tafsir klasik, seperti Ibn Kathir dan Al-Qurthubi, kata wasath dimaknai bukan sekadar “tengah” secara geografis, melainkan adil, seimbang, dan terbaik. Fakhruddin Ar-Razi bahkan menegaskan bahwa hanya umat yang adil dan seimbang yang layak menjadi syuhada ‘ala an-nas—saksi atas manusia. Artinya, konsep ummatan wasathan adalah syarat moral, bukan gelar simbolik.
Kiblat, dalam perspektif ini, bukan hanya soal arah fisik, melainkan arah nilai dan orientasi hidup. Ketika umat Islam diperintahkan beralih dari Baitulmaqdis ke Ka‘bah, yang diuji bukan sekadar ketaatan fisik, tetapi kesiapan mental untuk berdiri mandiri, tidak larut dalam klaim kebenaran eksklusif umat sebelumnya, dan tidak terjebak dalam ekstremitas.
Islam hadir bukan sebagai kelanjutan pasif dari tradisi sebelumnya, tetapi sebagai risalah korektif dan penyeimbang: antara hukum dan kasih, antara spiritualitas dan keadilan sosial, antara wahyu dan akal.
Washatiyah di Tengah Polarisasi Dunia
Makna ummatan wasathan menjadi sangat relevan hari ini, ketika dunia terbelah oleh polarisasi ekstrem: antara fundamentalisme yang kaku dan liberalisme yang kehilangan nilai; antara kekerasan atas nama agama dan relativisme moral atas nama kebebasan.
Dalam konteks global, umat Islam kerap terjebak dalam dua kutub: sebagian tergelincir pada sikap reaktif dan ekstrem, sebagian lain larut dalam sikap kompromistis yang mengaburkan prinsip. Padahal, Al-Qur’an menuntut umat Islam tidak menjadi pengikut buta Timur maupun Barat, tetapi berdiri di atas nilai keadilan dan kemanusiaan yang kokoh bersumber dari wahyu.
Wasathiyyah bukan sikap abu-abu, apalagi netral terhadap kezaliman. Para mufasir menegaskan bahwa netral terhadap ketidakadilan adalah ketidakadilan itu sendiri. Karena itu, menjadi umat wasath berarti tegas dalam prinsip, adil dalam sikap, dan manusiawi dalam tindakan.
Al Aqsha, Ka’bah, dan Kiblat Moral
Pemindahan kiblat juga kerap disalahpahami seolah-olah mengurangi status dan posisi Masjid Al-Aqsa dalam akidah Islam. Padahal, Al-Aqsa justru dimuliakan sebagai kiblat pertama, bagian tak terpisahkan dari sejarah iman umat Islam.
Menghadap Ka‘bah tidak berarti melupakan Al-Aqsa; justru keduanya menjadi simbol kesinambungan tauhid dan keadilan. Kedua kiblat itu disatukan dalam ayat Isra Mikraj yang fenomenal. Siapa yang memisahkan keduanya berarti akidahnya cacat dan imannya melenceng.
Dalam konteks Palestina hari ini, umatan wasatan menuntut sikap yang konsisten: menolak terorisme sekaligus menolak penjajahan; membela hak asasi manusia tanpa standar ganda; berpihak pada kaum tertindas tanpa kehilangan akhlak. Inilah ujian aktual umat Islam sebagai saksi moral dunia.
Dalam bingkai ummatan wasathan, sikap terhadap berbagai inisiatif perdamaian internasional, dewan-dewan perdamaian, dan forum dialog global juga harus diletakkan secara proporsional. Islam tidak menolak perdamaian sebagai nilai, tetapi menolak perdamaian semu yang dibangun di atas ketimpangan, penyangkalan hak, dan pengaburan fakta penjajahan.
Wasathiyyah menuntut umat Islam dan elite pemimpin bersikap kritis: terbuka terhadap setiap upaya damai yang adil dan bermartabat, namun tegas menolak skema peace process yang memaksa korban dan penjajah duduk setara tanpa pemulihan keadilan.
Perdamaian dalam Islam bukan sekadar penghentian konflik, melainkan tegaknya keadilan, pengakuan hak, dan pemulihan martabat manusia. Di sinilah umat Islam dan elite pemimpin diuji: tidak terjebak pada retorika damai yang mematikan nurani, dan tidak pula terjerumus pada kemarahan yang menghilangkan akhlak.
Dari Arah Shalat ke Arah Peradaban
Pemindahan kiblat pada hakikatnya adalah pelajaran abadi bahwa iman bukan soal arah tubuh, tetapi arah komitmen. Umat yang menghadap Ka‘bah, namun kehilangan keadilan, keseimbangan, dan keberpihakan pada kebenaran—serta tauhid sosial yang mandul—sejatinya telah kehilangan makna wasatiah.
Di tengah krisis moral global, Islam menawarkan jalan tengah yang berprinsip—bukan kompromi nilai, melainkan keseimbangan yang berakar pada wahyu. Inilah pesan terdalam dari pemindahan kiblat: membentuk umat yang tahu ke mana ia menghadap, dan lebih penting lagi, ke mana ia berpihak.
Dengan kerangka maqasid syariah dan semangat wasatiah, Indonesia dapat memainkan peran sebagai penyeimbang moral dunia: menolak kekerasan sekaligus penjajahan, membela hak asasi manusia tanpa standar ganda, serta mengupayakan perdamaian yang berkeadilan. Inilah wujud nyata kesaksian ummatan wasathan Indonesia dalam tatanan global.
(Fahmi Salim)
