Tafsir Al Maidah Ayat 27–28: Persembahan Habil dan Kabil yang Berujung Pembunuhan

Salafusshalih.com – Setelah Surah Al-Maidah ayat 25–26 menggambarkan pembangkangan kaum Nabi Musa dan konsekuensi penolakan mereka terhadap perintah Allah, ayat 27–28 membawa kita kepada kisah dua putra Adam yang mempersembahkan kurban. Kisah ini bukan sekadar cerita tentang dua orang bersaudara yang berbeda nasib dalam persembahan mereka.

Al-Qur’an mengajak kita memahami sesuatu yang lebih mendasar: hubungan antara kualitas amal, ketakwaan, kedengkian, dan kemampuan manusia mengendalikan diri ketika melihat orang lain memperoleh penerimaan dan keutamaan di sisi Allah.

Allah Swt. berfirman dalam Surah Al-Maidah ayat 27:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

Artinya, “Ceritakanlah (Muhammad) kepada mereka kisah kedua putra Adam menurut yang sebenarnya. Ketika keduanya mempersembahkan kurban, kurban salah seorang dari mereka diterima, sedangkan kurban yang lain tidak diterima. Dia yang kurbannya tidak diterima berkata, ‘Sungguh, aku pasti membunuhmu!’ Dia yang kurbannya diterima berkata, ‘Sesungguhnya Allah hanya menerima amal dari orang yang bertakwa.’”

Persembahan yang Membuka Isi Hati

Al-Qur’an menyebutkan bahwa kedua putra Adam mempersembahkan kurban, tetapi hanya kurban salah seorang dari mereka yang diterima. Dalam tradisi tafsir, keduanya dikenal dengan nama Habil dan Kabil. Sejumlah riwayat menjelaskan bahwa Habil adalah seorang peternak, sedangkan Kabil seorang petani.

Ketika diperintahkan mempersembahkan kurban, Habil memilih hewan terbaik dari ternaknya, sementara Kabil mempersembahkan hasil pertanian yang kurang baik. Riwayat ini antara lain disebutkan oleh Ath-Thabari dalam Jāmi‘ al-Bayān dan Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya.

Namun, perlu dipahami bahwa Al-Qur’an sendiri tidak menyebutkan secara langsung pekerjaan maupun nama kedua putra Adam tersebut. Rincian itu berasal dari riwayat yang dijelaskan dalam kitab-kitab tafsir.

Ada pelajaran menarik dari riwayat tersebut. Habil tidak mempersembahkan sesuatu yang sekadar tersedia atau tidak lagi dibutuhkan. Ia memilih bagian terbaik dari apa yang dimilikinya.

Sebaliknya, Kabil digambarkan mempersembahkan hasil yang kurang baik. Perbedaan ini membawa kita kepada pertanyaan mendasar: ketika hendak memberikan sesuatu kepada Allah, apakah kita memilih yang terbaik atau justru memberikan sesuatu yang sebenarnya sudah tidak kita inginkan?

Pertanyaan ini tidak hanya berkaitan dengan kurban dalam pengertian penyembelihan hewan. Ia juga menyangkut seluruh bentuk pengabdian kita kepada Allah. Ketika bersedekah, apakah kita memberikan sesuatu yang bermanfaat atau hanya barang yang sudah tidak kita perlukan?

Ketika mengeluarkan zakat, apakah kita melaksanakannya dengan kesadaran dan keikhlasan atau sekadar menggugurkan kewajiban? Ketika mengerjakan ibadah, apakah kita menghadirkan kesungguhan atau hanya menjalankan rutinitas tanpa memperhatikan kualitasnya?

Namun, kita tidak boleh memahami kisah ini seolah-olah Allah membutuhkan persembahan manusia. Allah Mahakaya dan tidak membutuhkan apa pun dari makhluk-Nya. Justru manusialah yang membutuhkan ibadah sebagai jalan untuk membuktikan ketundukan dan membersihkan dirinya dari sifat kikir, egoisme, serta kecintaan yang berlebihan terhadap kepentingan duniawi.

Ketakwaan Menentukan Nilai Amal

Karena itu, inti ayat ini terletak pada jawaban Habil:

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

“Sesungguhnya Allah hanya menerima amal dari orang-orang yang bertakwa.”

Ayat ini mengarahkan perhatian kita dari sekadar bentuk persembahan menuju kualitas batin orang yang mempersembahkannya. Sesuatu yang tampak besar di mata manusia belum tentu bernilai besar di sisi Allah apabila tidak dilandasi ketakwaan. Sebaliknya, amal yang mungkin terlihat sederhana dapat memiliki nilai tinggi ketika dilakukan dengan keikhlasan dan ketaatan.

Di sinilah kita perlu mengevaluasi cara beragama. Jangan sampai kita lebih sibuk memperlihatkan besarnya pengorbanan daripada memperbaiki niat dan kualitas pengabdian. Jangan sampai kita bangga dengan banyaknya amal, tetapi mengabaikan kejujuran, amanah, dan ketundukan kepada Allah. Persembahan terbaik bukan hanya tentang nilai benda yang diberikan, melainkan juga tentang hati dan sikap yang menyertainya.

Ketika Iri Berubah Menjadi Ancaman

Persoalan kemudian berkembang ketika salah seorang dari kedua bersaudara itu tidak dapat menerima kenyataan bahwa kurbannya ditolak. Ia justru berkata:

لَأَقْتُلَنَّكَ

“Sungguh, aku pasti membunuhmu!”

Di sinilah kisah tersebut memperlihatkan sisi lain dalam diri manusia. Ketika seseorang tidak mampu menerima keutamaan yang diberikan Allah kepada orang lain, kedengkian dapat tumbuh dan berubah menjadi tindakan yang sangat kejam.

Tidak diterimanya kurban bukan alasan untuk membenci orang yang kurbannya diterima. Namun, Qabil justru mengarahkan kemarahannya kepada saudaranya. Ia tidak melakukan introspeksi terhadap dirinya sendiri, tetapi menjadikan keberhasilan orang lain sebagai alasan untuk melakukan kejahatan.

Inilah salah satu bahaya hasad. Seseorang tidak lagi sibuk memperbaiki kekurangan dirinya, tetapi justru ingin menghilangkan kelebihan yang dimiliki orang lain. Alih-alih bertanya mengapa amalnya tidak diterima, ia menyalahkan orang lain yang tidak bersalah.

Menahan Tangan karena Takut kepada Allah

Ayat 28 kemudian memperlihatkan sikap Habil ketika menghadapi ancaman tersebut. Allah berfirman:

لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٍۢ يَدِىَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَٰلَمِينَ

Artinya, “Sungguh, jika engkau menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seluruh alam.”

Jawaban Habil menunjukkan bahwa ia tidak membalas ancaman dengan ancaman serupa. Ia tidak menjadikan kemarahan saudaranya sebagai alasan untuk melakukan tindakan yang dilarang Allah. Kalimat:

إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

“Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seluruh alam,”

memperlihatkan bahwa pengendalian dirinya berakar pada kesadaran akan pengawasan dan kekuasaan Allah.

Sikap ini bukan berarti Islam mengajarkan manusia untuk membiarkan kezaliman tanpa upaya perlindungan diri atau pembelaan terhadap orang yang terancam. Ayat ini menggambarkan pilihan Habil dalam situasi tersebut ketika ia tidak ingin menjadi pihak yang memulai pembunuhan. Pelajarannya adalah bahwa ketakwaan harus tercermin bukan hanya dalam persembahan kepada Allah, tetapi juga dalam cara kita memperlakukan sesama manusia.

Kita sering kali mudah berbicara tentang pengorbanan, keikhlasan, dan ibadah, tetapi justru kesulitan mengendalikan diri ketika merasa tersaingi, direndahkan, atau tidak memperoleh pengakuan.

Kita mungkin rajin mempersembahkan sesuatu kepada Allah, tetapi apakah kita juga mampu menahan tangan, lisan, dan hati agar tidak menyakiti orang lain? Apakah ibadah benar-benar membentuk akhlak atau hanya menjadi aktivitas yang tidak mengubah perilaku?

Dua Dimensi Ketakwaan

Kisah kedua putra Adam ini akhirnya mengajarkan bahwa ketakwaan memiliki dua dimensi yang tidak dapat dipisahkan: kesungguhan mempersembahkan amal terbaik kepada Allah dan kemampuan menjaga diri dari kejahatan terhadap sesama. Kita tidak cukup hanya ingin memberikan sesuatu yang terbaik dalam ibadah, tetapi juga harus berusaha menjadi manusia yang lebih baik dalam kehidupan.

Pada akhirnya, mari kita bertanya kepada diri sendiri: ketika mempersembahkan sesuatu kepada Allah, apakah kita memberikan yang terbaik atau hanya menyisakan sesuatu yang tidak lagi kita butuhkan?

Ketika melihat orang lain memperoleh kebaikan, apakah kita ikut bersyukur atau justru merasa iri? Ketika menghadapi perlakuan buruk, apakah ketakwaan masih mampu mengendalikan sikap kita?

Sebab, kurban terbaik bukanlah sekadar sesuatu yang paling mahal yang kita berikan, melainkan persembahan yang lahir dari hati yang bertakwa. Jangan sampai tangan kita rajin mempersembahkan sesuatu kepada Allah, tetapi hati kita masih dipenuhi kedengkian dan perilaku kita masih menyakiti sesama.

(Muhammad Hidayatulloh)