Salafusshalih.com – Childfree, yaitu keputusan untuk tidak memiliki anak seumur hidup, telah menjadi fenomena sosial yang semakin terlihat di Indonesia. Berbeda dari sekadar menunda kehamilan atau membatasi jumlah anak, childfree adalah penolakan permanen atas peran orang tua.
Fenomena ini dipicu oleh berbagai faktor, antara lain tekanan ekonomi, kekhawatiran atas krisis iklim, trauma masa kecil, dan narasi media sosial yang mempromosikan kebebasan hidup tanpa anak.
Dalam kerangka fikih, childfree menimbulkan pertanyaan yang tidak sederhana. Di satu sisi, pernikahan dalam Islam memiliki tujuan antara lain memperoleh keturunan, dan anak dipandang sebagai nikmat sekaligus amanah yang akan dipertanggungjawabkan.
Di sisi lain, fikih klasik mengenal praktik azl, yaitu coitus interruptus, yang tidak dilarang secara mutlak, sehingga sebagian akademisi kontemporer mencoba menganalogikan childfree dengan azl. Namun, apakah analogi ini valid? Dan bagaimana Majelis Tarjih Muhammadiyah, lembaga ijtihad yang telah merumuskan keputusan tentang keluarga berencana sejak 1968, memosisikan diri?
Naskah ini menganalisis persoalan tersebut dengan menggunakan manhaj sebagai kerangka metodologis utama. Fokusnya bukan sekadar menetapkan halal atau haram, tetapi memahami mengapa hukumnya demikian, apa yang menjadi illat di baliknya, dan bagaimana implikasinya bagi pasangan Muslim yang menghadapi dilema ini di era modern.
Naskah ini bukan hasil ijtihad penulis. Ia adalah pemikiran, analisis, atau pendapat yang menarasikan fatwa, keputusan, dan pemikiran yang sudah ada sesuai bidangnya.
Manhaj menggunakan tiga pendekatan yang saling melengkapi dan digunakan secara sirkular, yaitu bayani, burhani, dan irfani.
Pendekatan bayani menitikberatkan pada nas Al-Qur’an dan Sunah sebagai sumber utama hukum. Ia digunakan terutama dalam masalah ibadah mahdah, di mana teks menjadi panduan utama.
Dalam konteks childfree, bayani menuntut penelusuran ayat-ayat tentang tujuan pernikahan, anjuran memperbanyak keturunan, serta hadis-hadis tentang azl dan keluarga berencana. Pendekatan burhani menggunakan ilmu pengetahuan umum yang berkembang untuk memahami realitas empiris. Ia mengintegrasikan temuan sosiologi, psikologi, ekonomi, dan demografi dengan maqashid al-syariah untuk memastikan bahwa keputusan hukum sejalan dengan tujuan syariat.
Dalam konteks childfree, burhani mencakup data tentang prevalensi, motif, dan dampak psikologis dari keputusan tersebut. Pendekatan irfani menekankan kepekaan nurani dan ketajaman intuisi batin melalui pembersihan jiwa. Ia memastikan bahwa keputusan tidak hanya berdasarkan kecerdasan intelektual, tetapi juga dipandu oleh kepekaan spiritual. Dalam konteks childfree, irfani menilai dimensi etis-spiritual dari penolakan atas anak sebagai amanah Allah.
Penjelasan Al Quran, Hadits, dan Pendapat Ulama
Anak dalam Perspektif Al Quran dan Sunah
Al-Qur’an menempatkan anak sebagai bagian dari maqashid pernikahan. Allah Swt. berfirman:
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ
“Dan Allah menjadikan bagimu pasangan suami atau istri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan anak dan cucu bagimu dari pasanganmu, serta memberimu rezeki dari yang baik-baik. Mengapa mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah.” (An-Nahl 16:72).
Ayat ini tidak sekadar menyebut anak sebagai konsekuensi biologis, tetapi sebagai anugerah, ja’ala lakum, yang menyertai pernikahan. Teridentifikasi delapan tipologi anak dalam Al-Qur’an, yaitu nikmat, amanah, perhiasan, penenang hati, ujian, musuh, harapan masa tua, dan penolong.
Nikmat memiliki anak merupakan dambaan setiap orang tua. Oleh karena itu, ketika Allah memberikan anak, Ia menyebutnya sebagai anugerah. Anak sebagai amanah adalah konsekuensi logis dari anak sebagai nikmat, yang akan dimintai pertanggungjawabannya.
Nabi Saw. juga menganjurkan umatnya untuk memperbanyak keturunan:
تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“Nikahilah wanita yang penyayang dan subur banyak anak, karena sesungguhnya aku akan membanggakan banyaknya jumlah kalian di hadapan umat-umat lain pada hari Kiamat.” (H.R. Abu Dawud, No. 2050, disahihkan oleh Ibnu Hibban).
Hadis ini menunjukkan bahwa anjuran memperbanyak keturunan bersifat istihbab atau sunah, bukan kewajiban individual yang mengikat setiap pasangan tanpa kecuali. Pemahaman ini penting karena menjadi pintu masuk bagi penjelasan yang akan dibahas berikutnya.
Keputusan Tarjih Sidoarjo 1968: Titik Berangkat yang Otoritatif
Mencegah kehamilan adalah berlawanan dengan ajaran agama Islam. Demikian pula keluarga berencana yang dilaksanakan dengan pencegahan kehamilan. Namun, penjelasan resmi keputusan tersebut memberikan nuansa yang sangat penting. Pencegahan kehamilan yang dianggap berlawanan dengan ajaran Islam ialah sikap dan tindakan dalam perkawinan yang dijiwai oleh niat segan mempunyai keturunan, atau dengan cara merusak atau mengubah organisme yang bersangkutan, seperti memotong, mengikat, dan lain-lain.
Yang menjadi illat keharaman bukanlah tindakan pencegahan kehamilan itu sendiri, melainkan niat yang melandasinya, yaitu sikap segan mempunyai keturunan. Penjelasan juga menegaskan bahwa anjuran memperbanyak keturunan diartikan merupakan anjuran untuk umat Islam sebagai umat, bukan sebagai individu. Hingga setiap individu masih dapat mempertimbangkan situasinya, apakah padanya ada kemampuan untuk melaksanakan anjuran tersebut, ataukah tidak.
Dengan demikian, membedakan secara tegas antara tiga hal. Pertama, menunda atau menjarangkan kelahiran dua sampai tiga tahun, yang diperbolehkan dengan alasan kesehatan, pendidikan, atau kesiapan. Kedua, mencegah kehamilan dalam keadaan darurat, yang dibolehkan sekadar perlu dengan syarat persetujuan suami-istri dan tidak mendatangkan mudarat jasmani-rohani. Ketiga, menolak keturunan secara permanen sebagai pilihan hidup, yang dijiwai oleh niat segan mempunyai keturunan dan dinyatakan berlawanan dengan ajaran Islam.
Analogi dengan Azl: Valid atau Cacat
Sebagian akademisi kontemporer mencoba menganalogikan childfree dengan azl. Dalam fikih klasik, azl adalah praktik mengeluarkan sperma di luar vagina untuk mencegah kehamilan. Ibnu Hazm dan Imam aal-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din membolehkannya, sementara Ibnu Qudamah dalam al-Mughni menghukuminya makruh karena dapat mengurangi potensi memperoleh anak dan melanggar hak istri jika dilakukan tanpa persetujuannya. Sebagian kajian menyimpulkan bahwa childfree dapat diqiyaskan mengikuti hukum azl, sehingga hukumnya mubah dengan syarat kesepakatan suami-istri.
Namun, analogi ini menghadapi kritik metodologis yang serius. Illat azl adalah mencegah kehamilan pada satu kali hubungan intim, bukan penolakan permanen atas institusi keturunan. Azl masih menyisakan kemungkinan kehamilan dan tidak menutup pintu keturunan secara absolut. Ia adalah tindakan sesaat, hali, sedangkan childfree adalah keputusan struktural, da’im, yang meniadakan kemungkinan keturunan sepanjang pernikahan. Mengqiyaskan yang permanen kepada yang sesaat adalah qiyas ma’a al-fariq, analogi yang cacat karena perbedaan mendasar pada illat.
Lebih jauh, yang diharamkan adalah niat segan mempunyai keturunan. Childfree sebagai pilihan hidup memenuhi unsur niat tersebut secara eksplisit. Ia bukan sekadar menunda, bukan pula mencegah dalam kondisi darurat, melainkan menolak secara permanen. Dalam kerangka bayani, keputusan ini berada di luar koridor yang dibenarkan. Kaidah fikih yang relevan adalah:
الْحُكْمُ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُودًا وَعَدَمًا
“Hukum itu berputar bersama illatnya, ada atau tidak adanya.”
Illat keharaman adalah niat segan mempunyai keturunan. Karena illat itu ada dalam childfree, hukum keharaman pun berlaku. Sebaliknya, dalam azl yang dilakukan tanpa niat segan mempunyai keturunan, illat itu tidak ada, sehingga hukumnya tidak sama dengan childfree.
Analisis Manhaj
Analisis Bayani
Secara bayani, Al-Qur’an menempatkan anak sebagai anugerah dan amanah, sebagaimana QS. An-Nahl 16:72. Hadis Nabi Saw. menganjurkan memperbanyak keturunan, tetapi anjuran itu bersifat istihbab dan berlaku sebagai umat, bukan sebagai individu.
Yang diharamkan adalah niat segan mempunyai keturunan dan tindakan merusak organisme. Adapun menunda atau menjarangkan kelahiran dan mencegah kehamilan dalam keadaan darurat sekadar perlu, dengan syarat persetujuan suami-istri dan tanpa mudarat, dibolehkan.
Childfree sebagai pilihan hidup permanen tanpa uzur syar’i memenuhi unsur niat segan mempunyai keturunan yang dinyatakan berlawanan dengan ajaran Islam. Analogi dengan azl tidak valid karena illat keduanya berbeda. Azl bersifat sesaat dan masih menyisakan kemungkinan kehamilan, sedangkan childfree bersifat permanen dan menutup pintu keturunan secara absolut. Karena itu, secara bayani, childfree sebagai pilihan gaya hidup murni tidak memiliki landasan pembenaran. Namun, kerangka bayani juga mengakui adanya ruang pengecualian, membuka pengecualian dalam keadaan darurat sekadar perlu dengan syarat persetujuan suami-istri dan tidak mendatangkan mudarat jasmani-rohani.
Kriteria daruratnya adalah mengkhawatirkan keselamatan jiwa atau kesehatan ibu, bukan ketidaknyamanan ekonomi. Individu yang memiliki kondisi medis yang membahayakan jiwa jika hamil dapat mempertimbangkan pencegahan kehamilan permanen dalam koridor ini, setelah berkonsultasi dengan ahli medis dan otoritas agama.
Analisis Burhani
Childfree bukan fenomena marjinal. Survei BKKBN tahun 2024 mengindikasikan bahwa sekitar 18 persen pasangan usia produktif di perkotaan Indonesia secara sadar memilih untuk tidak memiliki anak. Sebuah studi atas komunitas Childfree Indonesia yang beranggotakan 569 orang menemukan bahwa mayoritas responden, yaitu 73,9 persen, mendukung keputusan childfree, dengan alasan utama kondisi ekonomi 73,9 persen, pengembangan karier, dan kesiapan mental.
Kajian Nadya Anjani Rismarini dan Nesya Adira dalam Culture, Health and Sexuality tahun 2025 tentang Between Personal and Social Matters: Identifying Public Perceptions of Childfree Decisions in Indonesia, serta kajian dalam Journal of Family Social Work tahun 2026 tentang Beyond Pro-Natalist Norms, memperkuat gambaran bahwa childfree telah menjadi pilihan yang semakin terbuka di ruang publik.
Data ini penting untuk memahami mengapa childfree semakin populer. Faktor ekonomi, yaitu biaya hidup, pendidikan, dan perumahan yang terus meningkat, menjadi pendorong utama. Namun, dari perspektif maqashid, kekhawatiran ekonomi bukanlah uzur syar’i yang membenarkan penolakan permanen atas keturunan. Allah Swt. telah menjamin rezeki setiap makhluk:
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
“Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata.” (Hud 11:6).
Kekhawatiran akan kemiskinan adalah ujian iman, bukan alasan untuk menutup pintu keturunan. Dalam kerangka keadaan darurat yang membenarkan pencegahan kehamilan adalah kondisi yang mengancam jiwa atau kesehatan ibu, bukan sekadar ketidaknyamanan ekonomi.
Dari sisi psikologis, kajian menunjukkan bahwa pengalaman masa lalu berperan signifikan dalam membentuk sikap terhadap voluntary childlessness. Sebuah survei terhadap 223 individu menikah di Jabodetabek menemukan bahwa pengalaman kekerasan seksual berkorelasi positif dengan sikap terhadap childfree, sementara pengabaian fisik (physical neglect) berkorelasi negatif.
Temuan ini menunjukkan bahwa childfree sering kali merupakan respons terhadap trauma, bukan pilihan yang sepenuhnya otonom dan rasional. Dalam kerangka burhani, temuan ini memperkuat argumen bahwa childfree yang berakar pada trauma memerlukan pendekatan terapeutik, bukan sekadar fatwa hukum. Islam mengajarkan bahwa setiap penyakit, termasuk luka psikologis, memiliki jalan penyembuhan. Nabi Saw. bersabda:
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
“Allah tidak menurunkan penyakit kecuali menurunkan obatnya.” (H.R. Bukhari, No. 5678).
Alih-alih menetapkan childfree sebagai pilihan yang sah secara permanen, kerangka burhani mendorong individu yang mengalami trauma untuk mencari penyembuhan dan, jika memungkinkan, membuka kembali pintu keturunan setelah pemulihan.
Pada tingkat makro, childfree yang meluas berpotensi menimbulkan dampak demografis yang serius, yaitu penurunan angka kelahiran, penuaan populasi, dan ketidakseimbangan rasio ketergantungan. Data BPS menunjukkan bahwa tingkat fertilitas total (total fertility rate) Indonesia telah turun di bawah angka penggantian (replacement level) 2,1 anak per perempuan.
Dalam kerangka maqashid, ini mengancam hifz al-nasl pada tingkat kolektif umat, bukan hanya individual. Namun, burhani juga menuntut keadilan analitis. Tidak semua orang yang memilih childfree melakukannya karena kesadaran gaya hidup.
Sebagian didorong oleh kondisi medis yang membahayakan jiwa, misalnya penyakit jantung berat atau kanker yang memerlukan terapi agresif, dan sebagian lagi oleh ketidakmampuan menemukan pasangan yang tepat. Untuk kasus-kasus ini, kerangka darurat dalam Keputusan Tarjih Sidoarjo, yang membolehkan pencegahan kehamilan sekadar perlu dengan syarat persetujuan dan tanpa mudarat, tetap relevan.
Analisis Irfani
Secara irfani, childfree menyentuh dimensi yang lebih dalam daripada sekadar hitungan ekonomi atau preferensi gaya hidup. Anak adalah amanah yang dititipkan Allah kepada orang tua, bukan properti yang dapat ditolak atas dasar otonomi individu.
Anak sebagai amanah ditegaskan sebagai konsekuensi logis dari anak sebagai nikmat, yang akan dimintai pertanggungjawabannya. Nabi Saw. bersabda:
كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ
“Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah.” (H.R. Bukhari, No. 1385).
Hadis ini mengandung pesan bahwa anak membawa fitrah yang suci, sebuah potensi kebaikan yang tidak dapat direduksi menjadi beban ekonomi atau hambatan karier. Penolakan permanen atas anak berarti menutup pintu bagi hadirnya fitrah-fitrah baru yang dapat menjadi saleh dan meneruskan misi kekhalifahan di bumi.
Dalam tradisi irfani, anak juga dipandang sebagai investasi ukhrawi. Nabi Saw. bersabda:
إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ
“Apabila manusia meninggal, terputuslah amalnya kecuali tiga perkara, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak saleh yang mendoakannya.” (H.R. Muslim, No. 1631).
Hadis ini menempatkan anak saleh sebagai salah satu dari tiga sumber pahala yang terus mengalir setelah kematian. Childfree yang menolak kehadiran anak berarti menutup salah satu jalur utama investasi ukhrawi, sebuah kerugian spiritual yang tidak dapat dikompensasi oleh kebebasan finansial atau kenyamanan hidup.
Namun, irfani juga mengajarkan kasih sayang dan tidak menghakimi. Individu yang memilih childfree karena trauma atau kondisi medis yang berat tidak boleh dipandang sebagai pendosa yang tercela.
Mereka adalah manusia yang sedang berjuang dengan ujiannya sendiri. Tugas komunitas Muslim adalah mendampingi, bukan mengucilkan, memberikan pemahaman yang mencerahkan, bukan vonis yang menghakimi. Dalam kerangka maqashid, menjaga hifz al-nasl tetap penting, tetapi penerapannya harus disertai hikmah dan kasih sayang, sebagaimana kaidah:
الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيرَ
“Kesulitan mendatangkan kemudahan.”
Kaidah ini bukan berarti menghalalkan childfree sebagai gaya hidup, tetapi memberikan ruang bagi kasus-kasus yang benar-benar berat untuk mendapatkan penanganan yang proporsional.
Sintesis: Tiga Lapis Kesimpulan
Dengan memadukan bayani, burhani, dan irfani, manhaj tarjih sampai pada kesimpulan yang berlapis:
- Pertama, childfree sebagai pilihan hidup permanen tanpa uzur syar’i tidak sejalan dengan ajaran Islam. Bahwa niat segan mempunyai keturunan berlawanan dengan ajaran Islam. Childfree yang murni didasari alasan ekonomi, karier, atau gaya hidup memenuhi unsur niat tersebut. Analogi dengan azl tidak valid karena illat keduanya berbeda. Azl bersifat sesaat, sedangkan childfree permanen.
- Kedua, terdapat ruang ijtihad untuk kasus-kasus darurat. Membuka pengecualian dalam keadaan darurat sekadar perlu dengan syarat persetujuan suami-istri dan tidak mendatangkan mudarat jasmani-rohani. Kriteria daruratnya adalah mengkhawatirkan keselamatan jiwa atau kesehatan ibu, bukan ketidaknyamanan ekonomi. Individu yang memiliki kondisi medis yang membahayakan jiwa jika hamil dapat mempertimbangkan pencegahan kehamilan permanen dalam koridor ini, setelah berkonsultasi dengan ahli medis dan otoritas agama.
- Ketiga, childfree yang berakar pada trauma memerlukan pendekatan terapeutik, bukan sekadar vonis hukum. Data psikologis menunjukkan korelasi antara pengalaman kekerasan seksual dan sikap childfree. Dalam kerangka irfani, individu seperti ini perlu didampingi untuk menyembuhkan luka batinnya, bukan dihakimi. Fatwa hukum tetap berlaku, tetapi penerapannya harus disertai hikmah dan kasih sayang.
Kesimpulan
Childfree adalah persoalan fikih kontemporer yang tidak dapat dijawab dengan dikotomi halal-haram yang kaku. Ia menuntut pembacaan yang cermat terhadap nas, pemahaman yang empatik terhadap realitas empiris, dan kepekaan spiritual terhadap dimensi amanah dalam keturunan.
Dalam kerangka manhaj, childfree sebagai pilihan hidup permanen tanpa uzur syar’i tidak sejalan dengan ajaran Islam tentang niat segan mempunyai keturunan.
Namun, kerangka ini tetap membuka ruang bagi kasus-kasus darurat yang memenuhi kriteria darurat, khususnya yang mengancam jiwa atau kesehatan ibu, serta bagi pendekatan terapeutik terhadap individu yang memilih childfree karena trauma.
Konsekuensi praktisnya bagi pasangan Muslim adalah membedakan antara menunda, membatasi, dan menolak secara permanen. Menunda dan menjarangkan kelahiran diperbolehkan dalam batas-batas yang telah ditetapkan. Membatasi jumlah anak karena keterbatasan keadaan masih dapat dipertimbangkan, mengingat anjuran memperbanyak keturunan berlaku sebagai umat, bukan sebagai individu.
Adapun menolak keturunan secara permanen sebagai gaya hidup tanpa uzur syar’i tidak memiliki landasan yang dapat dipertanggungjawabkan. Pada akhirnya, Islam menawarkan jalan yang lebih mulia daripada childfree, yaitu menerima anak sebagai nikmat dan amanah, dengan penuh kesadaran bahwa rezeki dan pertolongan Allah melampaui kekhawatiran manusia.
Rekomendasi dan Solusi
- Bagi pasangan Muslim, penting membedakan antara menunda kehamilan, membatasi jumlah anak, dan menolak keturunan secara permanen. Menunda dan menjarangkan kelahiran diperbolehkan dalam batas yang ditetapkan. Membatasi jumlah anak karena keterbatasan keadaan masih dapat dipertimbangkan. Adapun menolak keturunan secara permanen sebagai gaya hidup tanpa uzur syar’i tidak memiliki landasan yang dapat dipertanggungjawabkan.
- Bagi individu yang mempertimbangkan childfree karena alasan ekonomi, perlu diingat bahwa kekhawatiran rezeki bukanlah uzur syar’i. Allah Swt. telah menjamin rezeki setiap makhluk, sebagaimana QS. Hud 11:6. Yang diperlukan adalah tawakal, ikhtiar, dan pengelolaan keuangan yang bijak, bukan menutup pintu keturunan.
- Bagi individu yang mengalami trauma atau kondisi medis berat, dianjurkan untuk mencari pendampingan psikologis dan konsultasi medis. Childfree yang berakar pada trauma memerlukan pendekatan terapeutik, bukan vonis hukum. Jika kondisi medis membahayakan jiwa, kerangka darurat dapat menjadi rujukan, dengan syarat persetujuan suami-istri, tanpa mudarat, dan setelah berkonsultasi dengan ahli medis serta otoritas agama.
- Bagi keluarga dan lembaga pendidikan, pendidikan tentang maqashid pernikahan, amanah keturunan, dan kesehatan mental perlu dilakukan secara integratif. Generasi muda perlu dibekali pemahaman bahwa anak adalah nikmat dan amanah, sekaligus dibekali keterampilan mengelola tekanan ekonomi, karier, dan kesehatan mental secara sehat.
- Bagi komunitas Muslim, individu yang memilih childfree karena trauma atau kondisi medis berat tidak boleh dipandang sebagai pendosa yang tercela. Tugas komunitas adalah mendampingi, bukan mengucilkan, memberikan pemahaman yang mencerahkan, bukan vonis yang menghakimi. Pendekatan irfani mengajarkan kasih sayang dan hikmah dalam menerapkan hukum.
- Bagi pembuat kebijakan, data demografis tentang penurunan angka kelahiran perlu menjadi perhatian. Kebijakan keluarga berencana perlu dibedakan dari kebijakan yang mendorong childfree sebagai gaya hidup. Perlindungan terhadap ibu dan anak, dukungan ekonomi keluarga muda, serta akses layanan kesehatan mental perlu diperkuat agar pasangan Muslim dapat menjalankan amanah keturunan tanpa terbebani oleh kesulitan yang melampaui kemampuan.
(Dr. Aji Damanuri, M.E.I.)
